念佛法要第四集
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念佛法要第四集
尊敬的诸位善知识，大家好！（大众：阿弥陀佛！）请放掌。我们今晚继续来学习夏莲居大士的《念佛偈》，这是极乐庵念佛道场做的四首偈，我们已经学过两首了，今天从第三首开始看，我就念给大家听：
佛号如珠，念头如线，
分则各离，合则成串。
心不离佛，口不离念，
如线贯珠，相续不断。
夏莲老用一个非常形象的比喻，教我们怎么来念佛。用什么比喻呢？就是用我们的念珠。比如说一百零八颗念珠，这是一百零八颗念珠用线串起来的。那么我们念的佛号就好比是那个珠子，一百零八颗，我们的念头就好像穿珠的线，把珠子都穿起来了。如果这些珠子分开了，没有用线串起来，那么「分则各离」，佛号想起来就念几声，没想起来就不念，这就是讲分，没有成串。那么「合则成串」，我们念佛一百零八声，一口气从头到尾念下来，这一百零八声佛号就成串；然后再念一百零八，十个一百零八就是一千零八；十个一千零八就是一万零八百；这再来十倍，就是十万零八千；这一天从早念到晚，十万佛号做定课的话，那很快就成片了，就怕你不肯念。真正念佛人，要在这事上用功。理论懂了，所谓「是心作佛，是心是佛。」念佛时就是作佛时，理论都懂，但是你不肯干，那就是「佛是佛，你是你。」就是截然不同。真正明理了就在事上用功，这个佛号绵绵密密念下去，用你的数珠，一串一串的数，从朝至暮，从暮至朝，让这句佛号不间断。这就是「合则成串」，佛号合起来，中间不夹杂妄想，要用此功夫。就像过去禅师坐禅，想要开悟得坐穿七个蒲团，大家坐的这个蒲团，你们把它坐穿了一个，再坐一个，坐七个你看要多少年，这才能开悟！
那我们念佛人，你得念断百串念珠，恐怕才可能有一心的指望！彻悟禅师教我们怎么念佛？「百八佛珠，线断重换。」这线总是有念断的时候，你老是这么掐珠，就磨损那个线，有一天断了，断了怎么办呢？再重换，换条新的线，继续把它串起来，继续念。再念断，再重换，就是这么样的，老老实实的念，死心塌地的念，念到最后心不离佛，口不离念。这念熟了，念熟了就相应，心就不会离开这句佛号，念佛号的时候心里就有阿弥陀佛，念兹在兹。阿弥陀佛在哪里？就在我心里。阿弥陀佛发起四十八大愿要普度众生，那先度我，佛就在我心里度我，佛也在念我，佛在我心中念我。我呢？我在佛心中念佛，心跟佛互相感应道交，我跟佛就融成一体。
「口不离念」，我们的舌根，只要早上起来了，第一件事情就动起来了，念阿弥陀佛，要建立这样的习惯。不知道大家有没有这种习惯？凌晨醒了，睁开眼睛第一件事就要提起佛号，然后就开始从早到晚的念，念到晚上睡觉，躺在床上嘴还在动，舌头还在念阿弥陀佛，一直念到进入梦乡，甚至在梦里面还在念佛，念到太熟了，功夫就成片。功夫成片没别的，就是下功夫，下了功夫，功夫到了自然成片，没有捷径可走。蕅益大师讲「得死尽偷心」。你想投机取巧，走个捷径，有什么方法能迅速达到一心不乱，你想那些都是妄想，没别的方法，就是老实念，一句一句地念，心不离佛，口不离念。
我是有听说有这么一个人，念佛下的功夫很勤。有一次打佛七，跟大众一起睡通铺嘛，他晚上睡着了就大声念阿弥陀佛，把同寮的人都吵醒了，大家都醒了，他还在睡，口里还在大声念佛，人家就把他叫醒了：「喂喂，这里是大家一起通铺，你不要念出声。」他醒了之后：「对不起，对不起。」就不念了，不念之后大家就睡了，他睡着了又开始大声念佛。这是什么呢？他功夫已经成片了，他醒过来的时候，克制住自己不念出声，睡着了，就忍不住了，这佛号就大声念起来了，说明这佛号就没有断嘛，这功夫成片。我不知道这里面有没有发现这样的人？你们同寮有没有这样的人？如果有的话，赶紧推荐给我，这种人将来必定自在往生。
功夫就是用的纯熟。这个每个人都能做到，俗话有讲：「只要功夫深，铁杵磨成针。」铁杵都能磨成针，磨成绣花针，大铁棍磨成绣花针得多少时间，这都可以做到。我们念佛，把它念熟，一定能成片。「如线贯珠，相续不断。」就像那个线，把珠子串起来，不再断，相续不断，这就是净念相继。这就是功夫成片。功夫成片再用功，烦恼就断，功夫成片，就烦恼不起来了，就是伏烦恼。到了事一心不乱，就断烦恼，断了见思烦恼，那你就是证阿罗汉果，你就是圣人了，六种神通自然现前。天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通，六种神通都现前，你可以说是无所不知，无所不晓，也不起念头，还是念阿弥陀佛，绝不会好奇看看人家在干什么？他心里想什么？打这些妄想，那功夫肯定没成片，功夫成片的人不打这些妄想。见如不见，闻如不闻，知道的就像不知道的一样，人家问他，你知不知道，他一问三不知，他只知道念阿弥陀佛，百不管，什么都不管，这才是真正念佛人。
在净土圣贤录里面，就记载一个「百不管」的老太太，这老太太有一天请教一个法师，说：「和尚，请你教我怎么能够解脱痛苦？」和尚说：「你就念阿弥陀佛，求生净土。」这老太太说：「那我怎么能够念好这句佛号呢？」和尚说：「你就百不管，啥都不管，家里的事你都不要管。」这老太太明白了，回家就开始念佛，数着念珠念，人家问她什么事，她不理会。看到儿孙怎么样了，她过去都想管一管，现在就咬着牙不管。念了一年，她就去见那个和尚，就说：「现在念佛我已经做到百不管了，但是为什么这念佛还不能成片，还得不到一心？」这和尚说：「你虽然事项上不管了，但是你心里还念着，看到儿孙咬着牙不管，其实心里还留恋着，这个念头没有把它掐死，这念佛当然就不能够成片。你心里要是真正百不管了，这就是能念佛一心不乱。」这老太太明白了，回家继续干，当看到儿孙，一动念头的时候，马上想到「百不管」三个字；看见这个好吃的东西，刚想吃，「百不管」；听到有些逆耳之言，人家说三道四的，「百不管」；什么都不管，结果念到最后预知时至。她写了一封信给这个和尚：「感谢您老人家教导我，我这百不管终于念成功。」预知时至，自在往生。这是古人有「百不管」。
夏莲居老居士说：「古有贤德百不管，我今要学百不知。」不仅百不管，还百不知，什么都不知道最好，做个愚夫愚妇，斋公斋婆，他就知道念阿弥陀佛，啥都不知道，这种人将来决定往生西方。这个人是彻底觉悟的人了，可不能小看他们，将来他们这一示现可了不得，站着走，坐着走，那就是大神通！所以我们念佛，真的就要死尽偷心。不要担心我的妄想很多，我业障很重，就像烧开水一样，冬天可能水都结冰了，你就在底下加火烧，把那冰慢慢融化，继续烧那水就烧开了。你得勤添柴火，就是我们讲的釜中冰，锅里的冰总有一天会烧化，烧，最后烧开了。功夫就是用得纯熟，「生处转熟，熟处转生。」我们的妄想很熟，不用刻意打妄想，他自己就打妄想，这就是你打得很熟。现在念佛把它念熟，原来念佛生了，现在念得熟，这个生的变熟了，熟的就变生。好！最后还是给大家念一首夏莲居老居士的偈子，这首偈子大家注意听：
生处熟时熟自生，
熟来一念也相应，
但肯勤添灶下火，
何须过虑釜中冰。
念
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