荀子九 [复制链接]

译注：方勇李波

出版：中华书局

非相

一

相人，古之人无有也，学者不道也。古者有姑布子卿，今之世，梁有唐举，相人之形状颜色而知其吉凶妖祥，世俗称之。古之人无有也，学者不道也。故相形不如论心，论心不如择术。形不胜心，心不胜术。术正而心顺之，则形相虽恶而心术善，无害为君子也；形相虽善而心术恶，无害为小人也。君子之谓吉，小人之谓凶。故长短、小大、善恶形相，非吉凶也。古之人无有也，学者不道也。

译文：观看人的相貌来推断人的吉凶祸福，古人没有这种事，学者也不讨论这种事。古时有个人叫姑布子卿，当今之世，梁国有个人叫唐举，看人的形体容貌就知道吉凶祸福，世俗之人称赞他们。古人没有这种事，学者也不讨论这种事。所以观察人的相貌不如研究他的思想，研究他的思想不如辨别他的行为。相貌比不上思想，思想比不上行为。行为正确，思想就会顺从它，那么相貌虽丑但思想行为美好，不会妨碍他成为君子；相貌虽好而思想行为恶劣，也妨害不了他成为小人。君子就是吉祥，小人就是凶险。所以高矮、大小，相貌的美丑，和吉凶没有关系。古时的人没有这种事，学者也不讨论这种事。

盖帝尧长，帝舜短，文王长，周公短，仲尼长，子弓短。昔者卫灵公有臣曰公孙吕，身长七尺，面长三尺，焉广三寸，鼻目耳具，而名动天下。楚之孙叔敖，期思之鄙人也，突秃长左，轩较之下，而以楚霸。叶公子高，微小短瘠，行若将不胜其衣。然白公之乱也，令尹子西、司马子期皆死焉；叶公子高入据楚，诛白公，定楚国，如反手尔，仁义功名善于后世。故事不揣长，不揳大，不权轻重，亦将志乎尔。长短、小大，美恶形相，岂论也哉！

译文：据说帝尧身材高，帝舜身材矮，周文王身材高，周公身材矮，孔子身材高，子弓身材矮。从前，卫灵公有个大臣叫公孙吕，身长七尺，脸长三尺，额宽三寸，鼻子、眼睛、耳朵都有，而名声却传遍天下。楚国的孙叔敖，是期思这个地方的老百姓，头顶秃，左手长，比车前的直木和横木还要矮，却成就了楚国的霸业。叶公子高，矮小瘦弱，走起路来好像连衣服也支撑不住。但白公作乱时，令尹子西、司马子期都被杀了；叶公子高领兵占据楚国，杀死白公，安定楚国，好似把手掌翻过来一样容易，他的仁义功名流传百世，所以评价他人不用揣摩他的高矮，不用估计他的大小，不用权衡他的轻重，只要看他的志向就可以了。形体的高矮、大小、美丑，难道还值得一谈吗！

且徐偃王之状，目可瞻马；仲尼之状，面如蒙倛；周公之状，身如断菑；皋陶之状，色如削瓜；闳夭之状，面无见肤；傅说之状，身如植鳍；伊尹之状，面无须麋；禹跳，汤偏，尧、舜参牟子。从者将论志意，比类文学邪？直将差长短，辨美恶，而相欺傲邪？

译文：况且徐偃王的形貌，眼睛只能仰视远处的马；孔子的形貌，脸像戴了一个可怕的假面具；周公的形貌，身体像折断的枯树；皋陶的形貌，脸色像削了皮的瓜；闳夭的形貌，满脸胡须，看不到皮肤；傅说的形貌，身体像立起来的鱼鳍；伊尹的形貌，脸上没有胡须和眉毛；禹腿瘸，汤半身偏枯，尧、舜有三个眸子。学者是应谈论他们的志向，比较他们的学问呢？还是只区别他们的高矮，分辨他们的美丑，互相欺骗、傲视呢？

古者桀、纣长巨姣美，天下之杰也；筋利越劲，百人敌也。然而身死国亡，为天下大僇，后世言恶则必稽焉。是非容貌之患也，闻见之不众，议论之卑尔。今世俗之乱君，乡曲之儇子，莫不美丽姚冶，奇衣妇饰，血气态度拟于女子；妇人莫不愿得以为夫，处女莫不愿得以为士，弃其亲家而欲奔之者，比肩并起。然而中君羞以为臣，中父羞以为子，中兄羞以为弟，中人羞以为友，俄则束乎有司而戮乎大市，莫不呼天啼哭，苦伤其今而后悔其始。是非容貌之患也，闻见之不众，议论之卑尔。然则从者将孰可也？

译文：古时候，夏桀、商纣长得高大英俊，是天下相貌出众的人。他们身体强壮有力，足以抵挡上百人。然而身死国灭，为天下人耻笑，后代的人凡是讲到恶人就一定拿他们做例子。这并不是容貌造成的祸患，而是他们见闻不广，认识卑下的缘故。现在世俗间的乱民，乡村中的轻薄男子，个个美丽妖艳，穿着奇装异服，打扮得像妇女一样，神情态度模仿女子；妇人们没有不想让他们做自己的丈夫，姑娘们没有不想让他们做自己的未婚夫，抛弃他们的父母亲人想与他们私奔恶女人，比比皆是。然而一般的君主羞于以他们为臣，一般的父亲羞于以他们为儿子，一般的长兄羞于以他们为弟弟，一般的人羞于以他们为朋友，不久他们就被官府绑着在大街闹市上处死，没有不呼天喊地，痛哭流涕的，悲痛今天的下场而悔恨自己当初的所作所为。这并不是容貌的祸患，而且因为见闻不广，认识卑下。既然这样，那么学者应该赞同哪一种呢？

人有三不祥：幼而不肯事长，贱而不肯事贵，不肖而不肯事贤，是人之三不祥也。人有三必穷：为上则不能爱下，为下则好非其上，是人之一必穷也。乡则不若，偝则谩之，是人之二必穷也。知行浅薄，曲直有以相县矣，然而仁人不能推，知士不能明，是人之三必穷也。人有此三数行者，以为上则必危，为下则必灭。《诗》曰：“雨雪瀌瀌，宴然聿消。莫肯下隧，式居屡骄。”此之谓也。

译文：人有三种不祥：年幼而不肯侍奉年长的人，卑贱而不肯侍奉尊贵的人，不肖而不肯侍奉有贤德的人，这是人的三种不祥。人有三种必然穷困的事：作为上级却不爱护下级，作为下级却喜欢非议上级，这是第一种必然穷困。当面不顺从，背后又谩骂人家，这是第二种必然穷困。智能品行浅薄，辨别是非的能力又和别人相差很远，然而对于仁人又不推崇，对于智士又不尊重，这是第三种必然穷困。人有了这三不祥、三必穷，处在上位则必然危险，处在下位则必然灭亡。《诗经》中说：“大雪纷纷扬扬下，太阳出来就融化。不肯屈居人下，在位却又骄横。”说的就是这种人。

人之所以为人者，何已也？曰：以其有辨也。饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。然则人之所以为人者，非特以二足而无毛也，以其有辨也。今夫狌狌笑，亦二足而毛也，然而君子啜其羹，食其胾。故人之所以为人者，非特以其二足而无毛也，以其有辨也。夫禽兽有父子而无父子之亲，有牝牡而无男女之别，故人道莫不有辨。

译文：人之所以称为人，是因为什么呢？回答是：因为他有区别事物的能力。饥饿了想吃，寒冷了想暖和，劳累了想休息，喜欢利益而厌恶祸患，是人生下来就有的，是无所依待就会这样的，这是禹、桀相同的地方。然而人之所以为人，并不只是因为人有两只脚、身上没有毛，而是因为人有区别事物的能力。现在猩猩的形状，也是两只脚、脸上无毛，然而君子却喝它的汤，吃它的肉，所以人之所以称为人，并不只是因为有两只脚、没有毛，而是因为有区别事物的能力。禽兽有父子之实却没有父子之情，有雌雄的不同却没有男女的分别，所以为人之道就在于对事物有所区别。

辨莫大于分，分莫大于礼，礼莫大于圣王。圣王有百，吾孰法焉？故曰：文久而息，节族久而绝，守法数之有司极礼而褫。故曰：欲观圣王之迹，则于其粲然者矣，后王是也。彼后王者，天下之君也。舍后王而道上古，譬之是犹舍己之君而事人之君也。故曰：欲观千岁则数今日，欲知亿万则审一二，欲知上世则审周道，欲知周道则审其人所贵君子。故曰：以近知远，以微知明。此之谓也。

译文：对事物的区别没有比等级名分更重要的了，等级名分没有比礼更重要的了，礼义没有比圣王更重要的了。圣王有上百个，我效法谁呢？回答是：礼仪制度年代久了就湮灭了，音乐的节奏时间久了就失传了，掌管礼的官吏因年代久远也废弛了。所以说：想要看圣王的事迹，那么其中最显著的人物，便是后王了。所谓后王，就是当今天下的君主。舍弃后王而称道上古的帝王，打个比方说，就好像舍弃自己的君王去侍奉别人的君王。所以说：想要了解千年的历史就要观察现在，想要知道亿万就要详审一二，想要知道上古的情况就要研究当今周王朝的治国之道，想要研究周王朝的治国之道就要审察他们所尊重的君子。所以说：由近知道远，由一知道万，由隐微知道显明。说的就是这种情况。