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有的人他说年纪大了，或者年轻的人，嫌我们的法太多了，要修净土去了，简单一些嘛。那么是不是净土法门就可以把我们的最重要的修法——就是《广论》——抛开呢？我们探讨一下，恐怕也不行。
《无量寿经》里边，上、中、下辈的往生都要发无上菩提心的。
“佛告阿难：十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈。其上辈者，舍家弃欲，而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国。此等众生，临寿终时，无量寿佛与诸大众，现其人前，即随彼佛往生其国，便於七宝华中自然化生，住不退转，智慧勇猛，神通自在。是故阿难，其有众生欲於今世见无量寿佛，应发无上菩提之心，修行功德，愿生彼国。佛语阿难：其中辈者，十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，虽不能行作沙门、大修功德，当发无上菩提之心，一向专念无量寿佛，多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯然灯，散华烧香，以此回向愿生彼国。其人临终，无量寿佛化现其身，光明相好，具如真佛，与诸大众，现其人前，即随化佛往生其国，住不退转，功德智慧次如上辈者也。
佛语阿难：其下辈者，十方世界诸天人民，其有至心欲生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意，乃至十念，念无量寿佛，愿生其国；若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念念於彼佛，以至诚心，愿生其国。此人临终，梦见彼佛，亦得往生，功德智慧次如中辈者也。”（《佛说无量寿经》卷下）
这个，现在念《无量寿经》的人很多，大家念过的都知道，下辈的也好，中辈的也好，上辈的也好，要生极乐世界，“当发无上菩提之心”，都要发菩提心。这个是对的，净土法门是大乘宗派，怎麽不发菩提心呢？那么我们说，发菩提心，怎么发？
我们这里，七重因果、自他相换，你如果没有学过，你菩提心哪里来呢？要学啊，那就《广论》的东西要学，上士道的要学嘛。但是，这个自他相换也好，七重因果也好，就是看到了自己的苦，他才要求解脱；看到众生的苦，也要解脱了，那中士道（解脱）还是要学啊。那么下士道的观苦，自己观了之后，看到众生都在受苦，你还得修，你如果不修、不观苦的话，也不求解脱——出离心也没有，那菩提心哪里来呢？
菩提心，要自己有出离心，看到一切众生都在受苦，也要他们出离，这就是菩提心。你出离心都没有，怎么帮众生出离呢？“哦，这个世界很好，我把你们赶出去，我一个人享受”，这个，不合理的！自己不想出离，那你叫众生出离干啥呢？当然了，众生自己也要求出离，才能帮众生出离了。那你出离心要生起来，没有出离心，菩提心没有依据的。那么出离心怎么生出来？就是要观三界的苦，这个就是中士道；最起码的，观这个三恶道的苦（下士道），下士道、中士道都不能免掉。因为我们已说得很清楚，上士道的基础、它的支分就是中下士道，你离开中下士道，你怎么修上士道？——那你三士道都要修。
三士道都要修的话，你暇满人身要不要？要！
暇满人身可贵，怎么利用？靠哪个告诉你？靠依止善知识。
那从头到底，整个菩提道次第，你都要！从依止善知识到发菩提心、修六度，你都要。你怎么说“我不要了、我去修一句阿弥陀佛就够了”呢？一句阿弥陀佛里面摄一切法，八万四千法门都摄在里边，你能不能把它摄进去呢？摄不进去的话，你是不够的；摄进去，就够了。但是你没学过，你怎么摄呢？
那么我们说要生西方，那是说非要发菩提心不可；要发菩提心，非要有出离心不可；要出离心，非要观苦不可；要观苦的话，非要修中下士道不可；修中下士道，非要暇满身不可；要修暇满身，必定要依止善知识才知道，那么依止善知识也是必须的——这个你哪一刻离开《广论》呢？我们的法你怎么好丢掉呢？
净土宗的成就，《阿弥陀经》说：若一日若二日若三日若四日若五日若六日若七日，一心不乱……。净土宗的高要求也是“一心不乱”。
《阿弥陀经疏钞》卷三：次明事理者，如来一语，事理双备，故同名一心；有事有理，如大本云「一心系念」，正所谓一心不乱也。而事理各別。初事一心者，如前忆念，念念相续，无有二念，信力成就，名事一心。属定门摄，未有慧故。理一心，如前体究，获自本心，故名一心。……唯一心故，此纯理观，不专事相，观力成就，名理一心，属慧门摄，兼得定故。
我们看看莲池大师的《阿弥陀经疏钞》。他说，什么叫一心不乱呢？第一个是“事一心”，“如前忆念”，念佛嘛，“念念相续，无有二念，信力成就，名事一心。属定门摄，未有慧故。”这属于定的，智慧没开，那是什么？奢摩他！就是我们上士道以后的止观章的“奢摩他”。你要成就，要得定；要得定，得定的条件很多，九住心等等都要学。你不学，你不照这个做，你这个“事一心”怎么得到呢？
那么“理一心”呢？“如前体究，获自本心”，知道本心了，就是知道自己开悟了的本心，“故名一心”，得到自己本心叫一心。“此纯理观”，这纯粹是讲道理的，“不专事相”，不关事相的，“观力成就”，就是观的力量成就的，“名理一心，属慧门摄，兼得定故”，属于慧门摄的，也有定，止观双运——毗钵舍那，纯理的，是讲道理的，一切法空理，自己的本心就是自性空，等到你修到一切法自性空道理通了，念佛是谁也知道了，这个时候得了毗钵舍那了。毗钵舍那，要止得到的，依靠止来的。这个时候止观双运。我们《菩提道次第》最后奢摩他、毗钵舍那——止观双运你离开得了吗？整个净土宗跟《广论》是全部配合的，哪里会离开呢？
所以说，你说一句阿弥陀佛够了……，对嘛！你如果学得很多，法也很多，一句阿弥陀佛里边有依止善知识，有暇满的道理，也有中下士道，也有奢摩他、毗钵舍那，那么你够了。如果你不够的话，你还得要把这些充实进去。假使说你烦恼起的时候你要修不净观，不净观你就要观一观了。念阿弥陀佛如果摄进了不净观的，你念了可以起效果；摄不进去的——你没有摄进去，你心里没有那个东西，你怎么对治呢？所以我们不要图简单、怕事，就随便地把殊胜的法丢了，这个我们感到是很可惜。
不要起这个见——嫌多了、好像不需要的，这前面说过的，以前也说过：没有一个法不需要的！就看你什么时候就需要什么法。你要成佛，一切法都需要！
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
青莲师兄结缘
