能不能治疗白癫病 http://m.39.net/pf/a_4710693.html圆，就是谈真空妙有的问题。所以“圆中”的法义、意思就是“以极乐依正为妙有，一心持名为真空”，圆中是这么理解的。
西方极乐世界依报庄严、正报庄严，是一个事相上的“有”。但是这个有不是假有，是由阿弥陀佛的四十八大愿，以及圆满大愿的过程当中生发出来的。这个大愿又是称法性而起的，法性本身就是不可思议的。所以这个“妙”——智者大师九旬谈妙，核心就是不可思议的意思。
所以圆教展开的义理都是不可思议的。站在净土的立场，这个“妙有”是由阿弥陀佛契证诸法的实相——这种空性，在这空性当中生起的无缘大慈、同体大悲，以这个大慈悲心，为了救度轮回的众生，发了四十八大愿，由四十八大愿引导他无量劫的菩萨六度万行，称性而起，生起了极乐世界的依正庄严。所以极乐世界就称为妙有，从实相空性，由愿力生起的这个有，叫妙有。
“一心持名为真空”，这就谈能念的心是空性。这个空为什么叫真空？它不是偏空，是包含有的空，叫真空。
真空不空，妙有非有，真空妙有就是中道。这里深刻的辩证关系就是：如果没有一心持名的真空，就不可能契证到极乐世界依正庄严的妙有。所以，一心称名包含信愿；信愿称名，才能够往生西方极乐世界；往生西方极乐世界，才能够现量亲证极乐世界本地风光的妙有的存在。所以这两者是依存的关系。
有一心称名的真空，才会证到极乐依正的妙有，它用一种否定的语言来表：如果没有一心称名的真空，就不能证到极乐的妙有。顺着这个法义：如果没有极乐的妙有，也没有办法来彰显你当下这一念心的真空。这两者就是相互依存的关系了。
这就是四明知礼尊者在《妙宗钞》里面谈“托彼名号，显我自性”，是藉托名号的功德来彰显我能念的自性。如果没有名号，我的自性彰显不出来；如果没有自性，名号也没有依托之处。这两者是依存关系，缺一不可。
蕅益大师在《要解》也谈这个道理。阿弥陀佛名号是无量光寿，阿弥陀佛名号是依托一切众生本具的无量光寿的性德而建立的，如果没有众生本具的无量光寿的性德，就没有名号的安立之处。反过来说，如果没有阿弥陀佛的名号，一切众生也没有办法来彰显他本具的无量光寿的性德。这两者是互为依存的。
天台家讲一心三观，一境三谛，三止三观，这套天台宗的法义系统是非常完备的，很多的祖师大德都是对天台教理有深入研究的。蕅益大师虽然并没有以天台宗的法系来标榜，但是蕅益大师对天台教理是非常了解的。
他早年作《梵网经》注疏的时候，依据什么理论来注疏，他都是佛前抓阄：是依据华严宗，还是依据法相宗，还是依据天台宗，还是自己立一个宗？抓阄三次，都是抓到天台宗这个阄，所以蕅益大师对天台教理很深入。
谈“空假中”的问题，藏通别圆，尤其是像通教、别教也讲这个。有次第三观，有一心三观。圆教就不是谈次第了，不是先空，后假，后中，而是一心当中即空、即假、即中。这样的，就称为圆教的特点，圆教就是不可思议。
所以，谈妙有，就是一个“假”，假有，就是一个现象，缘起的现象界的事情，事相上的事情。所以，“所谓不思议假”，极乐世界的依正庄严的妙有的假，是属于不可思议的境界。
那不可思议境界就是超越的境界，超越就是向上一著的，不是一个二元对待的境界。二元对待的假有，那都是可思可议的范围。超越了这个不二的境界，是不思议的假，所以它不是“偏假”。
华严所判的小、始、终、顿、圆，还有天台判四教——藏、通、别、圆，这个偏假就属于藏、通、别，或者华严讲的终、顿，这个范围叫偏。圆教的假都属于不思议的假。所以，谈极乐世界妙有，是属于圆教的假有，不是藏通别的假有。
当下能念的心，一心称名的心是真空。真空能够生妙有，就是真空不空。真空不空，一般就讲空如来藏和不空如来藏——离一切相为真空，即一切法为不空。谈不思议的空，是要谈两面的，“真空不空，非但空”。非但空，这是指别教执著这个空，豁达空、顽空——不是这个。结合真空妙有，而在现前一念的心去修行，就称为圆中的圆满——“圆中圆满”。
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