北京中科白癜风爱心公益 http://www.zherpaint.com/ylbj/zqys/m/1266.html甘泉宫作为西汉政治的重要景观和汉代祭祀文化的缩影，与汉武帝有着不解之缘。武帝于甘泉部署军事，威震匈奴；也于甘泉宴飨使者，朝见诸侯。最甚者，莫过于武帝“立泰畤于甘泉”“郊拜太一”。此外，甘泉宫“非木摩而不雕，墙涂而不画”，其中的“图画”也与武帝有着特殊的联系，是武帝的雄韬伟略、政治才华和儿女情长的体现。甘泉宫图画中的“太一”武帝“尤敬鬼神之祀”。《史记·孝武本纪》载，“又作甘泉宫，中为台室，画天、地、太一诸神”，但司马迁并未对图画内容加以描述，所以，当时画师笔下的太一是何种形象，我们无从知晓。《汉书·郊祀志》载：“其秋，为伐南越，告祷泰一，以牡荆画幡日月北斗登龙，以象太一三星，为泰一鏠旗，命曰‘灵旗’。”可知，当时有图画“日月、北斗、登龙”以象征太一的做法，但《汉书》此处明确说是“象”而非“画”，所以我们仍然无法得知太一的形貌。所幸长沙马王堆3号汉墓出土了“太一避兵”帛画，这是目前发现的唯一有“太一”题名的汉画像。帛画中间上方绘有一正立大人，大人头部右侧有墨书题记“太一将行”云云，其头部戴冠，身体半蹲，肩部两侧各有一神物，题记“雷公”（左）和“雨师”（右）。一黄首青龙为坐骑，青、黄二龙为左右护翼，下身两侧共有四个侍卫护从。《历代名画记》说：“无以见其形，故有画。”人们经常通过图画的方式来呈现想象中的观念世界，太一图像也是如此。人们想象中的至上神，定是能呼风唤雨，故其旁有雷公和雨师出现，又需有三龙护驾侍从。我们虽不能断定武帝甘泉宫中所画“太一”与“太一避兵”帛画中的形象完全一致，但至少对我们了解汉代太一画像能有一些启示。武帝缔造了至上神“太一”，并形成“甘泉泰一、汾阴后土，三年亲郊祀”的定制。这是汉代大一统事业在国家祭祀领域的标志性产物。武帝将“太一神”以图像的形式绘于甘泉宫，是有特殊意义的。相对于史书的文字载录，甘泉宫内那庄严、神秘、活灵活现的太一画像，向世人昭示着汉家政权的神授使命，以图画书写着汉代最为神秘的“文化记忆”。《周公辅成王图》与武帝立幼托孤《史记·外戚世家》载：“上居甘泉宫，召画工图画周公辅成王也，于是左右群臣知武帝意欲立少子也。”武帝托孤之事亦见于《汉书·霍光传》。托孤之举，古已有之。西周初年，武王托孤于周公，一直以来，儒家对周公辅政推崇备至。据《孔子家语·观周》载，孔子曾在雒邑观赏东周明堂壁画，其中就有“周公相成王，抱之负斧扆南面以朝诸侯之图”。孔子徘徊而望之，谓从者曰：“此周之所以盛也。”所以，武帝托孤于霍光，既为现实所需，又是援引古例。现在看来，这幅《周公辅成王图》在武帝的整个立幼计划中，实属智慧之举，一则公开表示自己舍长立幼、托孤霍光的意向；二则警示霍光“行周公之事”，尽心辅佐昭帝；三则明示自己此举效法先圣，而非一意孤行。如此一来，不管是昭帝还是霍光，都更容易获得深受儒家文化影响的朝廷百官的认可和接受。武帝命黄门画者于甘泉宫作《周公辅成王图》这一举动本身，对汉代政治和历史的发展有着至关重要的影响，也是武帝为维护汉家统治而采取的一项重要举措。这一事件中，我们也能看到图画对于政治和历史的影响，此类《周公辅成王图》经由武帝托孤事件之后，便拥有了双重“历史印迹”，观画者既会想到周公辅政的呕心沥血，亦能领会武帝晚年托孤举措的政治智慧。武帝的政治智慧又一次与甘泉宫和图画联系在了一起。此幅《周公辅成王图》不但成为武帝立幼计划当中的关键手段，同时也见证了一场政治风云。后代画史著作《历代名画记》《图画见闻志》等，对此均有重墨书写。此外，今山东、江苏、陕西等地出土的画像石和画像砖中亦多见《周公辅成王图》，此类题材图像的盛行，除了儒家经典对周公辅政一事的推崇之外，可能也与武帝以及托孤事件的影响有关。 李夫人入画甘泉宫武帝宠妃李夫人的事迹史载甚多，《汉书·外戚传》载：“李夫人少而早卒，上怜悯焉，图画其形于甘泉宫。”一般而言，宫殿壁画的题材是相对固定的。汉代非常重视图画“表功颂德”“存乎鉴戒”的教化功用，宣帝时有著名的麒麟阁图画功臣之事，显宗亦有图画二十八将于南宫云台之举，故有“以忠以孝，尽在于云台；有烈有勋，皆登于麟阁”（《历代名画记》）的说法。除历史、神话人物之外，能入壁画者，或忠臣勇士，或高节大德。李夫人作为后宫，被“图画于甘泉宫”，实属破例。从现存史料来看，武帝一朝只有两位女性入画甘泉宫，一为金日磾母，一为李夫人。金日磾母因教子有法度而入画，是为颂其德而成教化之用，而李夫人入画，则完全是武帝个人情感所致。虽无法目睹李夫人画像，但李延年《北方有佳人》的描写可帮助我们对李夫人容貌的想象：“北方有佳人，绝世而独立。一顾倾人城，再顾倾人国。宁不知倾城与倾国，佳人难再得。”这位北方佳人确实“难再得”，自李夫人逝后，武帝与其阴阳两隔。《汉书·郊祀志》载，武帝因过于思念李夫人，曾命方士李少翁于宫中作法，“以方盖夜致夫人及灶鬼之貌，天子自帷中望见焉”。为此，武帝还作有《李夫人歌》：“是邪非邪，立而望之，偏何珊珊其来迟。”因为只能看见影子，所以武帝久久地凝望，疑惑“是邪非邪”，如果真是她的话，又为何会姗姗来迟，让自己苦苦等候？这短暂的一瞥之后，又是生死两茫茫，所谓“思若流波，怛兮在心”。白居易对武帝的痴情深表同情：“人非木石皆有情，不如不遇倾城色。”武帝于甘泉宫图画李夫人一事，让我们看到了不一样的汉武帝，这幅画像不仅定格了李夫人“一顾倾人城，再顾倾人国”的佳人形象，也见证了武帝对李夫人的用情至深。（作者单位：四川师范大学文学院）来源：中国社会科学网-中国社会科学报 作者：伏雪芹精彩推荐：新时代文化产业发展的资源整合牢牢把握新时代文化产业发展的着力点从古代都城规划看城建理念欢迎
